有人说，躺在沙滩上晒太阳最辛福；有人说，能和绕膝的子孙一起欢歌笑语是幸福；有人说，能爬上令人羡慕的官位是幸福。而跋涉求学的僧人却说，有崇高的追求，而且，一直不停步才是幸福。
尽管这是一般人不能忍受的，被余秋雨极度推崇的‘文化之旅’。
我们之所以还没被‘物质主意’所压垮，我们还有希望，还在抗争，就是从古到今，有一批像法显、玄奘这样这样的精神追求者。
他们是忘我的，是不倦的，他们永远在路上，他们是人类史册上永远不灭的北斗。
在交河与鞠文泰一番难分难舍，不一日，便来到丝路古道的另一个要冲焉耆。
焉耆王龙突骑支也是个虔诚的佛教徒，这也归功于祖上。这是一片宽容的土地，他们不仅接受了中原‘父死子继、兄终弟及’和‘仁义礼智信’，而且，西来的佛教文化，也像春风沐浴般浸入了人们的身心。
经过研读，焉耆的王宫贵族们发现，中原的儒家解决的是如何统治，也就是国家与家庭秩序的问题，这个问题通过丝路开通以来数百年的教化，已被人们接受；
而印度的佛教解决的是如何对待命运，也就是如何接受统治的问题。这个新的理念急需要在生性桀骜不驯的焉耆平民中得到推广普及。
于是，国王便出资修建寺院佛塔，免费供给来往僧侣，带头诵经念佛，很快便让佛教圣火照耀了苍茫的长空。
这块承载着太多战鼓马蹄，狼烟烽火的绿洲，终于为一种轻柔而神秘的声音腾出了空间。
人们为了追求精神上的禅定，争相迈进木鱼声声的寺院，在晨钟暮鼓、经诵梵呗中确立‘无我、无常’的境界，保持‘慈悲喜舍’之心，摆脱轮回，进入涅槃。
玄奘的到来，对于打小受到佛教文化熏洗的龙突骑支来说，无疑是喜从天降，甘雨自来。欣喜恭敬的程度，自不必鞠文泰逊差多少。
明知嫉妒别人，并不会有损对方，更不会有利自己，但每到境界现前，嫉妒之心，依然会蒙蔽你的心智，让你做出明知后悔，但还是愿意去做的错误举动。
喜悦祥和的春风刚刚漫过焉耆城，还未等到佛法的雨露再次润变全城，心胸狭窄，目光短浅的龙突骑支就已经沉下了黝黑的脸面。
不为别的，就为玄奘按照惯例，自然而然的拿出了高昌王鞠文泰的亲笔书信。
尽管鞠文泰的书信在西域沿途各国都起到了很大的作用，但到焉耆却产生了相反的效果。因伊吾道的事情，龙突骑支早已对高昌王如刺埂喉，怀恨在心。
好在有敬轩相陪左右，焉耆王虽显冷漠慢待，但面子上还能勉强过得去，饮食起居，还算周到。
玄奘见此处虽说寺院佛塔四处可见，人们的求法愿望也如旱苗盼甘雨，但国王的冷遇阻碍着法缘，修整一夜，便继续西行。这应该是玄奘离开长安的第二年，贞观四年（630）。
出焉耆城不远，便来都了芦花漫漫的焉耆河畔。青翠纤细的芦苇，像各个含羞的少女，垂首思春，又像群嬉笑放肆的少妇，戏说着炕上撩人的情趣，竞笑出了纤美迷人的姿态。河水清透，曲向远方。
河的上游，一片由榆树、柳树和白杨混居的树林，成为这里最为明显的标记，林间各种树木争相繁殖，竟将子孙放心的安置在了别族的脚下，尽显着这里的和谐和繁荣。
敬轩正安顿众人在林中歇息打尖，蓦然回首，只见不远处有人盘腿坐在那里一动也不动，两只俏皮的麻雀，竟在那人的头上跳上跳下，肆意戏耍，但那人却置若罔闻。
敬轩觉得有趣，便信步来到了跟前，见那人的头上有个鸟窝，看样子已有些时日。再细看那人，僵直而坐，肩膀和腿部都有尘土和草芥，从嘴唇胡须的尘垢来看，这人已经很久没有呼吸。
这一惊可非同小可，敬轩见过无数的死人，像这种死法，它还是头次见。于是，便即刻返回，来找玄奘法师。js3v3